: जंजीरों से जकड़ी स्त्री अपने गरिमापूर्ण जीवन के लिए कैसे संघर्ष पर विवश है : हुसैन साहब की बनायी तस्वीरों को अभिव्यक्ति की स्वतत्रन्ता के नाम पर हम कैसे आगे बचा सकेंगे : अभी तक तस्लीमा नसरीन और मकबूल फिदा हुसैन की अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के नाम पर जो जार-जार आंसू बहा रहे थे, सत्ता के दमन को जी-भर कोस रहे थे, छिनाल प्रकरण के बाद वह खुद बेपर्दा हो गये। विभूति राय ने जो कहा वह तो अलग विमर्श की मांग करता है, लेकिन जिस तरह सजा का एलान करते हुये स्वनाम धन्य लोग विभूति के पीछे लग लिये उसने कई सारे सवाल पैदा कर दिये।
विभूति राय की टिप्पणी के बाद विरोध का पूरा का पूरा माहौल ही दरबारीनुमा हो गया। ज्यादातर, एक सुर मेरा भी मिला लो की तर्ज पर विभूति की लानत मलालत में जुटे हैं। हमारे कई साथी तो इस वजह से भी इस मुहिम का हिस्सा बन लिये कि शायद इसी बहाने उन्हें स्त्रियों के पक्षधर के तौर पर गिना जाने लगे। लेकिन एक सवाल हिन्दी समाज से गायब रहा कि- विभूति की टिप्प़णी के सर्न्दभ क्या हैं। इस तरह एक अहम सवाल जो खड़ा हो सकता था, वह सामने आया ही नहीं।
जबकि विभूति ने साक्षात्कार में यह अहम सवाल उठाया कि महिला लेखिकाओं की जो आत्मकथाएं, स्त्रियों के रोजाना के मोर्चे पर जूझने, उनके संघर्ष और जिजिविषा के हलाफनामे बन सकते थे, आखिर वह केलि प्रसंगों में उलझाकर रसीले रोमांटिक डायरी की निजी तफसीलों तक क्यूं समिति कर दिये गये। इस पर कुछ का यह तर्क अपनी जगह बिल्कुल जायज हो सकता है कि आत्मकथाएं एजेण्डाबद्ध लेखन का नतीजा नहीं होती, लेकिन अगर सदियों से वंचित स्त्रियों का प्रतिनिधित्व करने वाली लेखिकाएं सिर्फ केलि प्रसंग के इर्द-गिर्द अपनी प्रांसगिकता तलाशने लगे तो ऐसे में आगे कहने को कुछ शेष नहीं बचता।
हम पाठकों के लिए स्त्री विर्मश देह से आगे औरतों की जिन्दगी के दूसरे सवालों की ओर भी जाता हैं। हमें यह लगता है कि धर्म, समाज और पितसत्तामक जैसी जंजीरों से जकड़ी स्त्री अपने गरिमापूर्ण जीवन के लिए कैसे संघर्ष पर विवश है, उसकी तफसीलें भी बयां होनी चाहिये। मन्नू भण्डारी, सुधा अरोडा, प्रभा खेतान जैसी तमाम स्त्री रचानाकारों ने हिन्दी जगत के सामने इन आयामों को रखा है। ‘अन्या से अनन्या’ तो अभी हाल की रचना है, जिसमें प्रभा खेतान के कन्फेस भी हैं, लेकिन बिना केलि-प्रंसगों के ही यह रचना स्त्री अस्तित्व के संघर्ष को और अधिक मार्मिम बनाती है।
अगर यही सवाल विभूति भी खडा करते हैं तो इसका जवाब देने में सन्नाटा कैसा। जबकि एक तथाकथित लम्पट किस्म के उपन्यासकार को ऐसी टिप्पणी पर जवाब देने के लिए कलमवीरों को बताना चाहिये कि- हजूर ! आपने जिन आत्म कथात्मक उपन्यासों का जिक्र किया है, उसमें आधी दुनिया के संघर्षो की जिन्दा दिल तस्वीर हैं और यौन कुंठा की वजह से आपको उनके सिर्फ चुनिंदा रति-प्रंसग ही याद रह गये।
मकबूल फिदा हुसैन का समर्थन करके जिस असहमति के तथाकथित स्पेस की हम हमेशा से दुहाई देते आये, इस प्रकरण के बाद इस मोर्चे पर भी हमारी कलई खुल गयी। तमाम बड़े नामों को देखकर यह साफ हो गया कि अभी भी हमारे भीतर असहमति का कोई साहस नहीं है और अतिक्रमण करने वाले के खिलाफ हम खाप पंचायतों की हद तक जा सकते हैं। इन सबके बीच कुछ साथी छिनाल शब्द के लोकमान्यता में न होने की बात कहते हुये भी कुलपति को हटाने की मांग की।
लेकिन आज अगर लोकमान्यता के प्रतिकूल शब्द पर कुलपति हटाये जाते हैं तो हुसैन साहब की बनायी तस्वीरों को अभिव्यक्ति की स्वतत्रन्ता के नाम पर हम कैसे आगे बचा सकेंगे, क्यूंकि लोकमान्यता के समान्य अर्थो में शायद ही कोई हिन्दू सीता की नग्न तस्वीर देखना पंसद करे। और इसी तरह फिर शायद हम तस्लीमा के लिए भी सीना नहीं तान सकेंगे, क्यूंकि शायद ही कोई मुसलमान लोकमान्यता के मुताबिक धर्म को लेकर उनके सवालों से इत्तेफाक करेगा।
पहले ही कह चुका हूं कि विरोध को लेकर माहौल ऐसा दरबारीनुमा हो गया है कि प्रतिपक्ष में कुछ कहना लांछन लेना है। बात खत्म हो इसके पहले यह कहना जरूर चाहूंगा कि विभूति नारायण राय से अभी तक मेरी कुल जमा तीन या चार बार की मुलाकात है, जो एक साक्षात्कार के लिए हुयी थी। इसको भी काफी समय हो चुका है और शायद अब विभूति दिमाग पर ज्यादा जोर देने के बाद ही मुझे पहचान सकें। तथाकाथित स्त्री विमर्श के पक्ष में चल रही आंधी में मेरे यह सब कहना मुझे स्त्री विरोधी ठहारा सकता है लेकिन इस जोखिम के साथ यह जानना जरूर चाहूंगा कि आखिर, पार्टनर! तुम्हारी पॉलिटिक्स क्या है…।
लेखक हिमांशु पाण्डेय हिन्दी दैनिक डेली न्यूज एक्टिविस्ट, इलाहाबाद में कार्यरत हैं.
