''साहित्यिक जीवन में सबसे बड़ा पछतावा अज्ञेय को लेकर होता है। मेरे एक विध्वंसकारी लेख ने उन्हें इस कदर नाराज कर दिया कि वे लगभग सत्रह बरस नाराज रहे और उन्होंने मेरे सबसे सक्रिय सांस्कृतिक जीवन के साथ बहुत दुखद असहयोग किया। मैं भी अपनी जिद पर अड़ा रहा कि मैंने स्वतंत्रता का पाठ उन्हीं की पाठशाला में सीखा था तो मैं इस मामले में क्यों झुकूं। मेरा स्वाभिमान, जिसे कई मित्र अहंकार भी कहते रहे हैं, आड़े आया। उनकी जन्मशती चल रही है। अपने अंतिम दिनों में वे अपना हठ छोड़ कर भारत भवन के दो आयोजनों में शामिल हुए थे। मुझे पछतावा है कि उससे बहुत पहले मुझे कुछ अधिक सशक्त पहल कर उन्हें मना लेना चाहिए था। मध्यप्रदेश में संस्कृति की एक जबर्दस्त पहल को अज्ञेय का समर्थन यथासमय नहीं मिल सका, यह मुझे उसकी एक बड़ी कमी और कमजोरी लगती है।'' यह बहुत अवसरानुकूल और लाभानुकूल स्वीकारोक्ति है अशोक वाजपेयी जी की।
अशोक जी जो सदैव कांग्रसी सत्ता के अंध समर्थक रहे हैं उन्होंने 'हंस' के वार्षिक प्रेमचंद जयंती समारोह में 'अभिव्यक्ति और प्रतिबन्ध' विषयक विमर्श में यह स्वीकारा कि 'राजनीतिक दलों के हुड़दंगी दस्तों और धौंस देने वाले समुदायों का जिक्र करते हुए यह कहा कि ये लोग लोकतंत्र की मर्यादाओं को सिकोड़ने में निर्णायक भूमिका निभा रहे हैं। उन्होंने कहा कि आहत भावनाओं का जो परिसर बन गया है, उसे मीडिया का भी समर्थन है और राज्य अगर कभी प्रतिबंध लगाता भी है तो इन्हीं हुड़दंगियों के कारण मजबूर हुआ है।'
बहत्तर वर्ष की उम्र में उनकी यह हुड़दंगी दस्तों और राजनीति पर टिपण्णी न केवल आश्चर्यजनक है बल्कि एक संशय पैदा कराती है कि अब उनका इरादा क्या है? कोई तीन वर्ष पहले अशोक वाजपेयी जम्मू गये थे अज्ञेय के ऊपर एक कार्यक्रम में, वहां कुछ लेखकों ने उनसे प्रश्न पूछा कि इतने किसान जो आत्महत्या कर रहे हैं उसके बारे में आप क्या कहेंगे? तो अशोक जी बात को यह कहकर टाल गए 'ये सब राजनीतिक समस्याएं हैं मुझे इनके बारे में कोई जानकारी नहीं है।' वही अशोक जी आज राजनीतिक दलों के हुड़दंगियों की बात करें तो आश्चर्य होना स्वाभाविक है।
दूसरी ओर विमर्श-प्रभु राजेंद्र यादव की 'अभिव्यक्ति और प्रतिबन्ध' को लेकर नीयत भी समझने में मुझे तो कम से कम कठिनाई का अनुभव हो रहा है कि आखिर यह विमर्श किस के लाभ के लिए किया गया है। राजेंद्र जी यूं तो घोषित रूप से वामपंथी हैं लेकिन जहां तक मैं समझता हूँ कि सदैव उनहोंने वामपंथ की जड़ों में मट्ठा डालने में ही संतोष का अनुभव किया है। यह तो सर्वविदित है कि हंस के माध्यम से विगत अढाई दशक तक तक उन्होंने जो विमर्श चलाये वे किसके पक्ष में गए हैं यह जानना जरूरी है। स्त्री देह विमर्श उपभोक्तावाद और पूँजीवाद का अभिन्न अंग है। अधिकांश उपभोग वस्तुओं के विज्ञापन नारी देह के माध्यम से ही उपभोक्ताओं के बीच प्रस्तुत किये जाते हैं। इस कर्म से किसको लाभ होता है? जाहिर है मुनाफाखोर व्यवसायी-पूंजीपतियों को।
भारतीय सिनेमा में महिला चरित्रों की देह उघाड कर किसको फायदा हो रहा है? सिने निर्माताओं को। स्त्री देह की नुमाइश करने वाली सुंदरी प्रतियोगिताएं कौन करा रहे हैं और क्यों? बड़े-बड़े मल्टीनेशनल पूंजीपति और उनकी पोषित संस्थाएं। यह किसके लाभ के लिए ? इसका एक बड़ा दुष्प्रभाव यह, भारतीय समाज की पैसे के लिए अत्यधिक ललक बढ़ी है वहीँ आपराधिक मानसिकता भी। दूसरा है दलित विमर्श। इस विमर्श से दलितों के जीवनस्तर और मानसिक-वैचारिक स्तर में क्या उन्नति हुई है, इसका आकलन विश्लेषण करना भी आवश्यक है। दलितों को लेकर जो साहित्य, राजेंद्र यादव देते रहे हैं वह महज एक सद्भावना का रूप है। इसमे सामजिक विद्रूपताओं का तो चित्रण लेकिन भारतीय जातिवादी मानसिकता के समूल उन्मूलन की बात कभी नहीं की गयी जो इस भेदभाव के मूल में है। वहीँ राजनीतिक दलों के जातिवादी रवैये को लेकर उनकी प्रभावी टिप्पणियां कभी दिखाई नहीं देतीं, क्यों?
यह सायास चुप्पी किसके पक्ष में रही ? राजेंद्र जी मुलायम सिंह और लालू के समर्थक रहे, मायावती के भी पर उन्हें कभी नसीहत नहीं दी कि वैचारिक जागृति और मानसिक उन्नति ही किसी आन्दोलन की सशक्त पृष्ठभूमि होती है। ये राजनेता क्या करते है यह सबको पता है। सो राजेंद्र जी कुल मिलाकर परोक्ष रूप से पूंजीवाद की सेवा करते रहे हैं। हाँ एक बात और, 'हंस' पूरी तरह से एक ही व्यक्ति, राजेंद्र यादव के स्वामित्व में निकलती है और संपादक भी वही हैं। उसमे वही छपता है जो वो चाहते हैं। इस कार्य से उन्ही को प्रतिष्ठा मिली है। यह नितांत व्यक्तिवादी उपक्रम है जो एक व्यक्ति के लाभ हेतु किया जाता रहा है। इससे गरीब और दमित जनता के आन्दोलनों और उनके मानसिक-बौद्धिक विकास को उन्नत करने में कितना बल मिला है यह शोध का विषय हो सकता है पर यह तय है कि इस उपक्रम की कोई व्यवस्था-विरोधी क्रन्तिकारी-सामाजिक भूमिका कभी नहीं रही।
शैलेन्द्र चौहान
दिल्ली
१ अगस्त २०१३
